Виктор Саулкин "Пасхальный цвет красного знамени…"
"Православные русские патриоты, убежденные монархисты вместе либералами упрекают всех, кто говорит добрые слова о Сталине в отсутствии любви к настоящей, истинной исторической России, которую погубили коммунисты. Себя они считают наследниками Белой гвардии, а нас величают «православными сталинистами»."
"Мы слышим упреки в том, что не почитаем подвиг святого Царя-Мученика и память всех мучеников и исповедников, пострадавших от безбожников в годы Русской смуты. И все это только потому, что не желаем считать Сталина главным злом и «исчадием ада», погубившим великую Русскую державу и сознательно истреблявшим русский народ. Нас упрекают в том, что мы симпатизируем большевикам-богоборцам, погубившим Императорскую Россию, пытаемся оправдать палачей, в том числе и самого главного палача и преступника, истреблявшего русский народ Сталина.
Дорогие братья! Поверьте, мы не меньше вас сожалеем о той погубленной красоте и величии императорской России, которую Кнут Гамсун назвал «сказочным Царством». Мы любим и считаем драгоценными ту неповторимую красоту, дивную культуру, необыкновенное многообразие и богатство русской жизни, которая была до 17-го года. Гибель Российской империи была катастрофой огромных масштабов не только для русского народа, но и для всей мировой цивилизации. Мы также считаем страшным преступлением против Бога и Русского народа попытку богоборцев и большевиков-интернационалистов искоренить веру, превратить русских в некий новый «советский народ». И мы скорбим о страшных, невосполнимых потерях, понесенных русским народом, о разрушенных прекрасных храмах, о погибших дворянских гнездах, на месте которых остались развалины старинных усадеб, о разрушенном традиционном укладе православной крестьянской Руси. Самая страшная трагедия советского периода - постепенное исчезновение русского крестьянства. Величайшее преступление - миллионы людей, которые в атеистическом государстве не встретились с Евангелием, ушли за эти годы в Вечность некрещеными, не отпетыми, не соединившись в земной жизни со Христом Спасителем.
Думаю, в этом мы с вами единодушны. Но мы считаем, что советский период не был «черной дырой» в истории России. И не только потому, что Советский Союз стал мировой сверхдержавой. Мы считаем, что русские люди ценой огромных потерь сумели переломить марксистскую идеологию и сохранить основные ценности православной русской цивилизации в атеистическом СССР.
И мы считаем, что в Великой Отечественной войне победа была одержана не благодаря «руководящей и направляющей роли коммунистической партии», а победил русский народ, чья величайшая самоотверженность и героизм были воспитаны за тысячу лет православной верой. Сокрушили третий рейх Гитлера такие же русские воины, как те, кто разгромил в свое время Карла ХII и Наполеона. Сражались русские люди не за учение русофобов Маркса, Энгельса, Ленина и Советскую власть, но стояли насмерть за свое Отечество - Русскую землю.
Но мы с вами по-разному оцениваем роль Сталина в судьбе страны. В отличие от вас мы считаем, что Иосиф Сталин не только сумел восстановить великую державу в границах Российской империи, но сделал очень много, чтобы в СССР сохранились основные ценности русской цивилизации.
Именно Сталин не позволил в те трагические годы троцкистам и «верным ленинцам» осуществить их основной замысел - окончательно уничтожить православную русскую цивилизацию.
Да, народ выстоял в борьбе с безбожной марксистской идеологией. Народ победил в Великой Отечественной войне. Но неужели мы, как и либералы будем утверждать, что народ одержал победу вопреки своему Верховному Главнокомандующему и главе государства? Неужели мы не заметим очевидного, что все действия Сталина, в конце 30-х годов, и особенно в военные и послевоенные годы были направлены на восстановление преемственности русской истории и русской культуры.
Когда мы говорим о величайшей катастрофе, постигшей Российскую империю в 17-м году, то понимаем, что в истории действует Промысел Божий. И то, что произошло в России в 17-м году, было исполнением грозных пророчеств о гневе Божием, который ожидает русский народ, отступающий от Христа. Об этом в ХIХ веке предупреждали многие русские святые, призывая народ хранить веру. К покаянию в начале ХХ века призывал людей святой Иоанн Кронштадтский. Святой со слезами молил Господа отвратить праведный Свой гнев от России.
«Русь Святая, храни Веру Православную, в ней же тебе утверждение» призывали святые. «За Веру, Царя и Отечество!» - с этими словами Россия столетиями побеждала всех врагов.
Угасала в сердцах Вера, и постепенно стал не нужен Царь - Помазанник Божий. Как предупреждали святые, вслед за этим последовало наказание; Отечество раздирала братоубийственная война, погибал народ от нашествий иноплеменных, от глада и болезней.
И неужели это великое бедствие, очистительное испытание, посланное Богом России, зависело от злой воли Сталина? Неужели Сталин возглавил страну, где весь народ продолжал хранить в благочестии православную веру, жить во взаимной братской любви, а Сталин испортил народные нравы, своей волей заставил людей убивать друг друга, доносить, сажать в тюрьмы?
Четыре года страшного братоубийства гражданской войны, когда исполнялись страшные пророчества и сын вставал на отца, а брат на брата. Ненависть была разлита по всей стране, жажда мести наполняла сердца и белых и красных. Нам с вами невозможно представить всю степень страшного ожесточения, охватившего людей в те годы.
А вся власть над страной в это время находилась в руках богоборцев, люто ненавидевших историческую Россию.
И первую мировую войну и т.н. русскую революцию задумал и осуществил мировой «интернационал ростовщиков». Этот «интернационал ростовщиков» и направил в Россию в 17-м году «демона революции» Троцкого с Ко. Эти бесы - «пламенные революционеры» столкнули в братоубийственной войне русских людей. Посмотрите на фотографии Троцкого, Свердлова - на иконах Страшного Суда бесов можно изображать, сохраняя портретное сходство с этими персонажами. Революционные бесы, поманив свободой и земным раем, сумели разжечь дикие страсти в сердцах людей и захватить власть над страной. Но ведь все это явно было попущено Богом по грехам. Иначе не могла бы эта небольшая шайка бесноватых злодеев одурманить великий народ ложью и овладеть огромной страной.
Поэтому рассуждая о Сталине, необходимо трезво понимать в какой пропасти находилась Россия, какая страшная духовная катастрофа постигла народ в те годы. Сталина мы должны сравнивать не с Государем Александром III, или Петром Аркадьевичем Столыпиным.
Сталина необходимо сравнивать с теми, кто реально обладал в то время властью над страной. И свою власть над страной «демоны революции» утверждали кровавым террором и беспощадным подавлением всех «контрреволюционных элементов». Машина террора была запущена с первых дней революции. Нам говорят - Сталин и сам был одним из этих богоборцев-революционеров. Но никто не станет отрицать, что именно Сталин сумел вырвать Россию из их когтей этих «демонов революции».
Не уничтожь Сталин всю эту «ленинскую гвардию» России бы уже не было. Не пришел бы к власти Сталин, у власти остался бы Троцкий. Сталин, или Троцкий - так стоял тогда вопрос.
Появление Сталина в то время - милость Божия. И можно назвать настоящим чудом то, что ему удалось одолеть этих воплощенных бесов.
Но нас уверяют, что Сталин одолел «верных ленинцев» потому, что среди этих бандитов оказался самым хитрым и жестоким в борьбе за власть. Объясняют его действия лишь стремлением диктатора к неограниченной власти и маниакальной подозрительностью. С этим можно было согласиться, если бы, оказавшись во главе страны, Сталин в корне не изменил политику, которую вели до того «пламенные революционеры».
Вспомним, что сделал в те годы «верный ленинец» тов. Сталин.
Возвращение к традициям Русской Школы после методичного революционного погрома. Разгром РАППа и русофобской т.н. « исторической школы» Покровского, возвращение к правде о великой Русской истории (к сожалению - с классовых позиций, но это было неизбежно в то время). Возвращение от засилья революционного авангарда в изобразительном искусстве и на театральной сцене к традиции высокого классического искусства. Пропаганда крепкой семьи. Запрет абортов. Уголовное преследование содомитов. Сталин последовательно убирал многие «завоевания революции», которые разрушали традиции и нравственность народа. Невозможно не видеть в этом его твердой воли и сознательного желания собрать воедино страну и оздоровить жизнь в обществе.
В 31-м году Сталин сказал о необходимости индустриализации: «Мы должны за десять лет преодолеть этот путь, иначе нас сомнут». Война началась в 41-м - ровно через десять лет. За это время был создан мощнейший ВПК, который смог обеспечить страну самыми современными образцами вооружений и военной техники. Германия обладала мощнейшим научным и промышленным потенциалом. Наше оружие оказалось не хуже оружия, что создал «сумрачный германский гений», на который работала вся покоренная Европа. После десятилетий правления в России «эффективных менеджеров» и гениев рыночной экономики, сегодня все это кажется настоящим чудом. Да, это было создано ценной огромных жертв. Но стоили ли того жертвы?
Нас уверяют, что жертвы были чрезмерными. И виноват в этом Сталин. Но что бы было, если бы Россия не устояла в войне и был воплощен план «Ост»? Неужели неясно, что наступление на Россию Гитлера во главе полчищ почти всей объединенной под властью третьего Рейха Европы, было очередной попыткой Запада навсегда покончить с т.н. «русской угрозой», а не борьбой с большевизмом?
Война началась в день Всех Святых в земле Российской просиявших. И все святые, вместе с новомучениками Российскими, пострадавшими в 20-е и 30-е годы молились «за в Бога не верящих внуков своих». Как молился расстрелянный русский священник-мученик за свою внучку-комсомолку Зою Космодемьянскую. Священная война закончилась Великой Победой на Пасху 1945 года. Замечательно сказал о. Александр Шаргунов о том, что в мае 45-го красный цвет знамен Красной армии был не богоборческим, но пасхальным. И многие русские эмигранты, храбро сражавшиеся с большевиками в гражданскую, оставаясь непримиримыми врагами коммунизма, в то время все простили Сталину. Русские люди, лишенные большевиками Родины, претерпев многие лишения и испытания в эмиграции, были благодарны Сталину за Великую Победу. В 20-е годы, уходя из Крыма, они думали, что Россия окончательно погибнет под властью богоборцев «Третьего интернационала». В мае 45-го к своей великой радости увидели, что Россия жива. Настроение всех русских людей, не принимавших коммунистическую идеологию, в то время выразил святитель Лука Войно-Ясенецкий: «Сталин сохранил Россию, показал, что она значит для мира. Поэтому я, как православный христианин и русский патриот низко кланяюсь Сталину». Святитель Лука - исповедник, и все, кто знаком с его житием знают, что это был человек неустрашимый и неспособный к лукавству. Поэтому хотелось бы посоветовать нашим православным братьям, которые продолжают считать Сталина исчадием ада, задуматься над словами святителя.
Чтобы отдать должное Иосифу Сталину, не позволившему осуществить «пламенным революционерам» планы мирового «интернационала ростовщиков» и сохранившему Россию, вовсе не обязательно разделять коммунистические убеждения и оправдывать преступления богоборцев, совершенные против Русского народа."
Источник.
Сталин и Довженко
Когда в 1932 году фильм Александра Довженко «Иван» вызвал на Украине крайне негативную реакцию, и народный комиссар просвещения Украины даже обвинил кинорежиссёра в профашистских настроениях, Довженко срочно выехал из тогдашней столицы Украины Харькова в Москву в надежде попасть на приём к И. В. Сталину. Он пишет И. В.Сталину письмо, в котором просит, чтобы вождь прослушал сценарий нового фильма «Аэроград», и тот принимает его «ровно через двадцать четыре часа после того, как письмо было опущено в почтовый ящик» (Партия о кино. М. 1939 С.49).
<...>
И.В.Сталин <...> лично следил за ходом съёмок этого оборонного фильма и обязал Управление воздушными силами оказывать режиссёру всяческое содействие.
Посмотрев «Аэроград», И. В. Сталин сделал всего одно замечание: «Только старик-партизан говорит у вас слишком сложным языком, речь таёжника ведь проще». После выхода на экран в 1935 году этого сильного фильма, снятого с большим мастерством, И. В. Сталин ещё не раз приглашал Довженко к себе в кремлёвский кинозал, на просмотр новых фильмов, интересовался его мнением о них, консультировался с ним, как с экспертом. Об этом удивительном просмотровом месте хорошо сказано в воспоминаниях дочери И.В.Сталина – Светланы Аллилуевой: «Кино заканчивалось поздно, часа в два ночи: смотрели по две картины или даже больше… Сколько чудных фильмов начинали своё шествие по стране именно с этого маленького экрана в Кремле!
Александр Довженко был в числе большой группы деятелей кино – в неё входили С. Эйзенштейн, В. Пудовкин, Ф. Эрмлер, братья С. и Г. Васильевы, Г. Козинцев, Л. Трауберг и другие – которых в марте 1935 года, по поручению самого И.В. Сталина, Главное управление кинофотопромышленности премировало персональными автомобилями. Тогда же, в числе ведущих кинорежиссёров, А.П.Довженко был награждён орденом Ленина. При вручении ему высокой награды И.В. Сталин сказал: «За вами теперь долг – украинский Чапаев».
Известно, что фильм братьев Васильевых «Чапаев» был одним из любимейших кинокартин вождя. Об этом писали многие. Но вот что пишет о том же сам А. Довженко: «Товарищ Сталин предложил мне просмотреть с ним новый экземпляр «Чапаева». Несомненно, он просматривал свой любимый фильм не в первый раз. Но полноценность и теплота его эмоций, восприятия фильма казались неослабленными. Некоторые реплики он произносил вслух, и мне казалось, что он делал это для меня. Он как бы учил меня понимать фильм по-своему, как бы раскрывал передо мною процесс своего восприятия» (Там же. С.47).
Фактически заказав А. Довженко киноленту о Щорсе («украинском Чапаеве»), вождь сказал ему: «… имейте в виду, ни мои слова, ни газетные статьи ни к чему вас не обязывают. Вы – человек свободный. Хотите делать «Щорса» - делайте, но, если у вас имеются иные планы – делайте другое. Не стесняйтесь. Я вызвал вас для того, чтобы вы это знали» (Там же. С.51)
Художнику тема показалась интересной, и он взялся за её воплощение с живым интересом и большим энтузиазмом. Тогда вождь посоветовал ему раскрыть в фильме национальные особенности украинцев, показать их юмор, народные песни и пляски. Когда И.В. Сталин узнал, что у Александра Довженко нет патефона, буквально через час, как он вернулся от вождя, ему принесли патефон.
А. Довженко снимал «Щорса» целых четыре года, причём особенно трудным для режиссёра годом был 1938-й, когда 1-м секретарём украинского ЦК стал перестраховщик Никита Хрущёв. Вокруг картины создалась атмосфера скрытого недоброжелательства. Тень на создателя «Щорса» наводил лично Хрущёв, «просигнализировавший» Сталину информацию, которую озвучил глава киноведомства С. Дукельский, командируя в Киев редактора И. Маневича, давая наказ посмотреть с пристрастием весь киноматериал по Щорсу: «Говорят, там какая-то разнузданная партизанщина, а не Красная Армия. Главное, батька Боженко заслонил Щорса, разгуливает в лаптях по экрану. В общем, махновщина. Картину ждут наверху, а туда поступают такие сигналы.Посмотрите материал. Узнайте мнение ЦК Украины». (читай: Хрущёва) (А. Латышев. Растоптанный Сашко. Утро России.1994. 8 – 14 дек. С. 13).
Однако, несмотря ни на что фильм вышел на экраны в 1939 году и с успехом обошёл кинотеатры страны, хотя и был принят несколько хуже «Чапаева». Как свидетельствует автор книги «Кремлёвский цензор» Григорий Марьямов, бывший в «сталинском кинозале» во время просмотра ленты А. Довженко, И. В. Сталин принял «Щорса» с полным восхищением, не сделав ни одного замечания. После просмотра «Щорса» И. В. Сталин повёз Александра Довженко домой, и они долго совершали вдвоём ночную прогулку по пустым улочкам старого Арбата. Чёрный бронированный автомобиль двигался в отдалении, следом.
В 1941 году за кинокартину «Щорс» Сталинскую премию I степени получили Довженко, актёры Евгений Самойлов и Иван Скуратов.
Сталин и возвращение русской истории
Демьян Бедный представлял себе исторические перспективы неправильно. Когда мы передвигали памятник Минину и Пожарскому ближе к храму Василия Блаженного, Демьян Бедный протестовал и писал о том, что памятник надо вообще выбросить и надо забыть о Минине и Пожарском. В ответ на это письмо я назвал его «Иваном, не помнящим своего родства». Историю мы выбрасывать не можем….
После Октябрьского переворота 1917 г. К.Минин и Д.Пожарский впали в особую немилость. Минин - торговец, буржуй?! Пожарский - вообще князь?! Привели к власти Романовых? Душители, значит, свободы!
Памятник героям на Красной площади спеленали в кумач, по кумачу начертали: "Утро свободы сияет светлым днем!". Снести, однако, не решились. Лишь передвинули - с центра площади ближе к Собору Василия Блаженного (мешал мавзолею). Однако "общественность" не унималась.
"В Москве, напротив мавзолея Ленина, и не думает убираться восвояси "гражданин Минин и князь Пожарский", - негодовал некто В.Блюм в "Вечерней Москве" (номер от 27 августа 1930 г.). - По лицу СССР уцелело немало таких истуканов".
Пролеткультовец Джек Алтаузен (Яков Моисеевич Моис), глашатай революции, в свое время предлагал:
"Я предлагаю Минина расплавить,
Пожарского. Зачем им пьедестал?
Довольно нам двух лавочников славить,
Их за прилавками Октябрь застал,
Случайно им мы не свернули шею
Я знаю, это было бы под стать.
Подумаешь, они спасли Россию!
А может, лучше было не спасать?"
Бюст Суворова в Москве. Бюст из серого мрамора был установлен в 1910 году в сквере на Немецкой улице. В советское время памятник был снят.
К юбилею Суворова А.В. в 1900 году в С.-Петербурге была освящена церковь, перенесенная в столицу из села Кончанского, Новгородской губернии, где, будучи в ссылке, часто молился Суворов. Рядом с деревянной церковью был установлен и бюст Александра Васильевича. В советское время были уничтожены и церковь, и этот скромный памятник А.В. Суворову (фото ниже)
А этот резной крест, был установлен в 1817 году в Ставрополе, и изначально его предназначение было ни как не связано с именем А.В. Суворова, но в 1899 году крест был установлен на постамент, табличка на котором отныне стала гласить: "По преданию, поставлен распоряжением Александра Васильевича Суворова (1780) 1899 С.Г.О.У." Народной молвой безымянный крест был превращен в памятник Суворову. А стараниями советских вандалов уничтожен.
Памятник в Тересполе (фото из книги Харкевича Ф.К.) был открыт в 1902 году. Табличка на лицевой стороне стеллы гласила: "На сем месте после Брестского боя 8-го сентября 1794 г. 29 дней стоял лагерем со своими чудо-богатырями фельдмаршал австрийской и сардинской армии, граф Священной Римской Империи, гранд Сардинского королевства, генералиссимус русской армии, светлейший князь Италийский, граф Александр Васильевич Суворов-Рымникский". В советское время памятник исчез с лица земли...
Вот примеры других утрат, столь же многочисленных, сколь и горьких для русской истории...
Памятник княгине Ольге в Киеве. Был открыт в 1911 году на Михайловской площади. Представлял собой ансамбль из трех постаментов, где на центральном месте возвышалась скульптура самой княгини Ольги, а по правую и левую руку отдельно стояли фигуры Андрея Первозванного и братьев Кирилла и Мефодия. "...в 1919 году фигура Ольги была сброшена с пьедестала, разбита на куски и закопана вблизи памятника. В 1920 году на место княгини был ... установлен временный бюст Шевченко. Еще через три года большевики поняли абсурдность соседства поэта со святыми тысячелетней давности и сбросили фигуры апостола и просветителей..." - К.Сокол.
Этот памятник был возведен на том месте Киева над Крещатицким источником, где князь Владимир крестил своих сыновей. Часовня с возвышающейся над ней колонной были торжественно открыты в 1808 году. "В годы советской власти с памятника был сбит крест и уничтожена часовня, превращенная в арочный проем. Сам святой источник был заключен в коллектор, а памятник получил название "колонны Магдебургского права" - К.Сокол.
Памятник Василию Рязанскому в Рязани (фото с открытки 1903 года) - был установлен в 1836 году на территории рязанского Кремля на месте первоначального захоронения Святителя Василия Рязанского. Чугунная пирамида с позолоченными барельефами на каменном постаменте - этот памятник был уничтожен в советское время.
Памятник в Колычево (близ Коломны) был установлен 1880 году в честь пребывания здесь войска князя Дмитрия Донского в 1380 году в период его похода против Золотой Орды. В середине 1920-х годов - прекратил свое существование.
Этот 15-метровый памятник Ивану Сусанину был торжественно открыт в 1851 году - коленопреклоненная фигура молящегося крестьянина Ивана Сусанина у подножия величественной колонны, венчаемой бюстом Михаила Федоровича Романова. В 1918 году памятник был уничтожен - частично переплавлен, частично закопан.
Владимир Карпец
"Ленинизм начался с отречения шестнадцатилетнего Владимира Ульянова от Православия и исторической России. В ленинизме - и, увы, в значительной степени также и в сталинизме - для возрождения России категорически не приемлемо их «просвещенческое», «гуманистическое» ядро, приверженность «европейским ценностям» ( т.е. «ценностям французской револиции XVIII в.) , что даже в лучшие советские годы ( послевоенные ) никуда не исчезало, да и не могло исчезнуть. Сталинизм был, пользуясь выражением Шпенглера, «псевдоморфозой» ленинизма. Да, на тот исторический момент «псевдоморфозой» спасительной, прежде всего в победе над самими «ленинцами». Но, увы не спасительной в долгосрочной исторической перспективе, хотя бы потому, что любой диктатор смертен. К тому же и в самом сталинизме - та же самая «системная ошибка» - зазор между тем, что провозглашалось ( «верность Ленину») и тем, что «подразумевалось» - «Третий Рим», слова о котором «вложены» Сталиным через известный фильм Сергея Эйзенштейна в уста Царя Иоанна Грозного. В истории Советской России это было наибольшим моментом приближения к изначальным смыслам. Но все равно только приближением. «Провозглашаемое» убило «подразумеваемое». Но это означает лишь одно: подлинная легитимация Государства Российского «спрятана» в «эпохе Иоаннов» - от Ивана Красного до Ивана Грозного. Через «Сказание о князьях Владимирских», Степенную книгу, Стоглав… И далее – через «преданья старины глубокой».
ВОПРОС О СОЦИАЛИЗМЕ и капитализме, всегда возникающий в этой связи, должен быть поставлен не как формационный, а как цивилизационный. То есть не в том смысле, что капитализм сменяет феодализм, а социализм идёт на смену капитализму. Не по Марксу. Тем более, что и сам Маркс прямо указывал, что его схема "работает" только для Европы и США, и потому ввёл термин "азиатский способ производства", который вменял также и России.
Можно говорить о принципиальном, по Карлу Шмитту, различии экономических укладов Суши и Моря, при этом помня что "принцип Суши" строго соответствует Православию, большинству направлений в исламе, буддизму и т.н. "язычеству" (деградировавшим формам древнего ведизма), а "принцип Моря" — иудаизму и западному христианству (причем Римо-католицизм в этом делении оказывается где-то "посредине"). В теории государства и права это соответствует цивилизационному делению на "восточный" путь государствообразования (власть первична, собственность вторична и, соответственно, — государство первично по отношению к праву) и "западный путь" (собственность и, соответственно, право первичны, власть и, соответственно, государство — вторичны). В этом смысле насильственный слом "тысячелетней русской парадигмы" произошёл не в 1917-м году, а в 1991-м, хотя февраль 1917-го был, конечно, прологом. Можно даже сказать, что всё происходило не сразу: в середине XVII века рухнуло целостное Русское Православие, в феврале 1917-го — Самодержавие, в августе 1991-го — русское пространство, крушение которого сегодняшние "национал-демократы" и т.н. "регионалисты" хотят довести до конца и до предела; восстановление всего возможно лишь как восстановление всего вместе и как историческое чудо, как Русский Ereignis ("Событие"), если пользоваться терминологией Мартина Хайдеггера. Но если всё же применять дихотомию "социализм/капитализм" (хотя применять её вовсе не обязательно), то Русская цивилизация — это, безусловно, социализм, причем вовсе не только советский: социалистические черты (прежде всего, конечно, община) были, безусловно, присущи и Российской империи, и, тем более, Московскому царству.
Московское царство было т.н. "тягловым государством" (по выражению В.О.Ключевского), или "государством-крепостью", причем словом "крепость" обозначалась прежде всего общенародная круговая порука — точно такая же, какая была внутри крестьянской общины. Удельные князья, бояре, а затем дворяне служили Государю, проливали свою кровь, и на этих условиях крестьяне постепенно прикреплялись к земле, кормили и вооружали тех, кто и самих крестьян оборонял на войне. Все московские люди были "государевыми людьми", между ними не было личной зависимости, как не было и "крещеной собственности", которая появилась только после Указа 1762 года о "дворянской вольности", мгновенно превратившего "крепость" в "крепостничество" (это уродливое подражание европейскому феодализму привело к столь же уродливому "российскому капитализму" конца XIX–начала ХХ веков). Строго говоря, Россия не знала ни феодализма с его принципом сюзеренитета-вассалитета, ни закономерно наследующего ему капитализма. Русское хозяйство всегда было цивилизационно иным. Кому хочется называть это социализмом, может спокойно это делать. Однако в марксистском, "формационном" смысле это, конечно, никакой не социализм, как не был "формационным социализмом" и социализм советский.
Московское государство как государство "тягловое" в той же степени было и государством сословно-представительным: Земские соборы как совещательные при Верховной власти органы, созываемые по сословно-земельному (сегодня мы бы сказали "социально-территориальному") признаку, были формой живой и органической связи власти с "землёй", которая, без сомнения, развилась бы в политическую форму, полноценно альтернативную западному парламентаризму с его принципами формального большинства и диктатуры партий, если бы её развитие не было прервано церковным расколом XVII века (после которого и сами Соборы перестали созываться), а затем — Указом о дворянской вольности 1762 года и вообще формированием привилегированных сословий ("Жалованные грамоты" Екатерины II). Собственно, от сакральных институтов Московской Руси на протяжении XVIII-XIX веков сохранялась только сама Царская власть, не могшая уже не остаться в одиночестве, а затем и быть свергнутой в феврале 1917 года. Живая и плодотворная идея социальной монархии (с широким земским самоуправлением), к которой Россия пришла при Иоаннах, не смогла удержаться прежде всего в силу своей военно-технической незащищенности, а потому осталась в истории не столько как данность, сколько как заданность. Лозунг "Царь и Советы", выдвинутый в 30-е годы "младороссами", абсолютно последователен и органичен.
Будущая русская монархия, если она будет восстановлена, не будет механически воспроизводить ни московскую, ни петербургскую, ни "сталинскую" модель. Она будет духовно (в смысле верности Православию и модели государственно-церковных отношений), а также в плане социального представительства наследовать Московской Руси; юридически (клятва 1613 года, законодательство Императора Павла 1796 года о престолонаследии и Императорской фамилии) преемствовать Российской Империи; в вопросах социального, промышленного, военного строительства использовать (как с технической точки зрения наиболее успешный) советский опыт. При этом его использование будет очищено от "родимых пятен марксизма" и вообще идеологической тоталитарности, от чрезмерного давления на социальные слои, культуру и частную жизнь человека, бывших, к сожалению, неотъемлемыми чертами "советского социализма", при всех его достижениях, и даже, скорее всего, эти достижения в то время (именно в то) и обезпечивших. Всё это надо не воспроизводить в будущем, а прежде всего понимать.
Историческую форму монархии в России можно в известном смысле считать тезисом, историческую советскую форму социализма — антитезисом. Речь идёт — не может не идти — о синтезе. Этот синтез вызывается к жизни всплытием глубинных оснований русской истории. В каком-то смысле это наш Град Китеж."
"Мы слышим упреки в том, что не почитаем подвиг святого Царя-Мученика и память всех мучеников и исповедников, пострадавших от безбожников в годы Русской смуты. И все это только потому, что не желаем считать Сталина главным злом и «исчадием ада», погубившим великую Русскую державу и сознательно истреблявшим русский народ. Нас упрекают в том, что мы симпатизируем большевикам-богоборцам, погубившим Императорскую Россию, пытаемся оправдать палачей, в том числе и самого главного палача и преступника, истреблявшего русский народ Сталина.
Дорогие братья! Поверьте, мы не меньше вас сожалеем о той погубленной красоте и величии императорской России, которую Кнут Гамсун назвал «сказочным Царством». Мы любим и считаем драгоценными ту неповторимую красоту, дивную культуру, необыкновенное многообразие и богатство русской жизни, которая была до 17-го года. Гибель Российской империи была катастрофой огромных масштабов не только для русского народа, но и для всей мировой цивилизации. Мы также считаем страшным преступлением против Бога и Русского народа попытку богоборцев и большевиков-интернационалистов искоренить веру, превратить русских в некий новый «советский народ». И мы скорбим о страшных, невосполнимых потерях, понесенных русским народом, о разрушенных прекрасных храмах, о погибших дворянских гнездах, на месте которых остались развалины старинных усадеб, о разрушенном традиционном укладе православной крестьянской Руси. Самая страшная трагедия советского периода - постепенное исчезновение русского крестьянства. Величайшее преступление - миллионы людей, которые в атеистическом государстве не встретились с Евангелием, ушли за эти годы в Вечность некрещеными, не отпетыми, не соединившись в земной жизни со Христом Спасителем.
Думаю, в этом мы с вами единодушны. Но мы считаем, что советский период не был «черной дырой» в истории России. И не только потому, что Советский Союз стал мировой сверхдержавой. Мы считаем, что русские люди ценой огромных потерь сумели переломить марксистскую идеологию и сохранить основные ценности православной русской цивилизации в атеистическом СССР.
И мы считаем, что в Великой Отечественной войне победа была одержана не благодаря «руководящей и направляющей роли коммунистической партии», а победил русский народ, чья величайшая самоотверженность и героизм были воспитаны за тысячу лет православной верой. Сокрушили третий рейх Гитлера такие же русские воины, как те, кто разгромил в свое время Карла ХII и Наполеона. Сражались русские люди не за учение русофобов Маркса, Энгельса, Ленина и Советскую власть, но стояли насмерть за свое Отечество - Русскую землю.
Но мы с вами по-разному оцениваем роль Сталина в судьбе страны. В отличие от вас мы считаем, что Иосиф Сталин не только сумел восстановить великую державу в границах Российской империи, но сделал очень много, чтобы в СССР сохранились основные ценности русской цивилизации.
Именно Сталин не позволил в те трагические годы троцкистам и «верным ленинцам» осуществить их основной замысел - окончательно уничтожить православную русскую цивилизацию.
Да, народ выстоял в борьбе с безбожной марксистской идеологией. Народ победил в Великой Отечественной войне. Но неужели мы, как и либералы будем утверждать, что народ одержал победу вопреки своему Верховному Главнокомандующему и главе государства? Неужели мы не заметим очевидного, что все действия Сталина, в конце 30-х годов, и особенно в военные и послевоенные годы были направлены на восстановление преемственности русской истории и русской культуры.
Когда мы говорим о величайшей катастрофе, постигшей Российскую империю в 17-м году, то понимаем, что в истории действует Промысел Божий. И то, что произошло в России в 17-м году, было исполнением грозных пророчеств о гневе Божием, который ожидает русский народ, отступающий от Христа. Об этом в ХIХ веке предупреждали многие русские святые, призывая народ хранить веру. К покаянию в начале ХХ века призывал людей святой Иоанн Кронштадтский. Святой со слезами молил Господа отвратить праведный Свой гнев от России.
«Русь Святая, храни Веру Православную, в ней же тебе утверждение» призывали святые. «За Веру, Царя и Отечество!» - с этими словами Россия столетиями побеждала всех врагов.
Угасала в сердцах Вера, и постепенно стал не нужен Царь - Помазанник Божий. Как предупреждали святые, вслед за этим последовало наказание; Отечество раздирала братоубийственная война, погибал народ от нашествий иноплеменных, от глада и болезней.
И неужели это великое бедствие, очистительное испытание, посланное Богом России, зависело от злой воли Сталина? Неужели Сталин возглавил страну, где весь народ продолжал хранить в благочестии православную веру, жить во взаимной братской любви, а Сталин испортил народные нравы, своей волей заставил людей убивать друг друга, доносить, сажать в тюрьмы?
Четыре года страшного братоубийства гражданской войны, когда исполнялись страшные пророчества и сын вставал на отца, а брат на брата. Ненависть была разлита по всей стране, жажда мести наполняла сердца и белых и красных. Нам с вами невозможно представить всю степень страшного ожесточения, охватившего людей в те годы.
А вся власть над страной в это время находилась в руках богоборцев, люто ненавидевших историческую Россию.
И первую мировую войну и т.н. русскую революцию задумал и осуществил мировой «интернационал ростовщиков». Этот «интернационал ростовщиков» и направил в Россию в 17-м году «демона революции» Троцкого с Ко. Эти бесы - «пламенные революционеры» столкнули в братоубийственной войне русских людей. Посмотрите на фотографии Троцкого, Свердлова - на иконах Страшного Суда бесов можно изображать, сохраняя портретное сходство с этими персонажами. Революционные бесы, поманив свободой и земным раем, сумели разжечь дикие страсти в сердцах людей и захватить власть над страной. Но ведь все это явно было попущено Богом по грехам. Иначе не могла бы эта небольшая шайка бесноватых злодеев одурманить великий народ ложью и овладеть огромной страной.
Поэтому рассуждая о Сталине, необходимо трезво понимать в какой пропасти находилась Россия, какая страшная духовная катастрофа постигла народ в те годы. Сталина мы должны сравнивать не с Государем Александром III, или Петром Аркадьевичем Столыпиным.
Сталина необходимо сравнивать с теми, кто реально обладал в то время властью над страной. И свою власть над страной «демоны революции» утверждали кровавым террором и беспощадным подавлением всех «контрреволюционных элементов». Машина террора была запущена с первых дней революции. Нам говорят - Сталин и сам был одним из этих богоборцев-революционеров. Но никто не станет отрицать, что именно Сталин сумел вырвать Россию из их когтей этих «демонов революции».
Не уничтожь Сталин всю эту «ленинскую гвардию» России бы уже не было. Не пришел бы к власти Сталин, у власти остался бы Троцкий. Сталин, или Троцкий - так стоял тогда вопрос.
Появление Сталина в то время - милость Божия. И можно назвать настоящим чудом то, что ему удалось одолеть этих воплощенных бесов.
Но нас уверяют, что Сталин одолел «верных ленинцев» потому, что среди этих бандитов оказался самым хитрым и жестоким в борьбе за власть. Объясняют его действия лишь стремлением диктатора к неограниченной власти и маниакальной подозрительностью. С этим можно было согласиться, если бы, оказавшись во главе страны, Сталин в корне не изменил политику, которую вели до того «пламенные революционеры».
Вспомним, что сделал в те годы «верный ленинец» тов. Сталин.
Возвращение к традициям Русской Школы после методичного революционного погрома. Разгром РАППа и русофобской т.н. « исторической школы» Покровского, возвращение к правде о великой Русской истории (к сожалению - с классовых позиций, но это было неизбежно в то время). Возвращение от засилья революционного авангарда в изобразительном искусстве и на театральной сцене к традиции высокого классического искусства. Пропаганда крепкой семьи. Запрет абортов. Уголовное преследование содомитов. Сталин последовательно убирал многие «завоевания революции», которые разрушали традиции и нравственность народа. Невозможно не видеть в этом его твердой воли и сознательного желания собрать воедино страну и оздоровить жизнь в обществе.
В 31-м году Сталин сказал о необходимости индустриализации: «Мы должны за десять лет преодолеть этот путь, иначе нас сомнут». Война началась в 41-м - ровно через десять лет. За это время был создан мощнейший ВПК, который смог обеспечить страну самыми современными образцами вооружений и военной техники. Германия обладала мощнейшим научным и промышленным потенциалом. Наше оружие оказалось не хуже оружия, что создал «сумрачный германский гений», на который работала вся покоренная Европа. После десятилетий правления в России «эффективных менеджеров» и гениев рыночной экономики, сегодня все это кажется настоящим чудом. Да, это было создано ценной огромных жертв. Но стоили ли того жертвы?
Нас уверяют, что жертвы были чрезмерными. И виноват в этом Сталин. Но что бы было, если бы Россия не устояла в войне и был воплощен план «Ост»? Неужели неясно, что наступление на Россию Гитлера во главе полчищ почти всей объединенной под властью третьего Рейха Европы, было очередной попыткой Запада навсегда покончить с т.н. «русской угрозой», а не борьбой с большевизмом?
Война началась в день Всех Святых в земле Российской просиявших. И все святые, вместе с новомучениками Российскими, пострадавшими в 20-е и 30-е годы молились «за в Бога не верящих внуков своих». Как молился расстрелянный русский священник-мученик за свою внучку-комсомолку Зою Космодемьянскую. Священная война закончилась Великой Победой на Пасху 1945 года. Замечательно сказал о. Александр Шаргунов о том, что в мае 45-го красный цвет знамен Красной армии был не богоборческим, но пасхальным. И многие русские эмигранты, храбро сражавшиеся с большевиками в гражданскую, оставаясь непримиримыми врагами коммунизма, в то время все простили Сталину. Русские люди, лишенные большевиками Родины, претерпев многие лишения и испытания в эмиграции, были благодарны Сталину за Великую Победу. В 20-е годы, уходя из Крыма, они думали, что Россия окончательно погибнет под властью богоборцев «Третьего интернационала». В мае 45-го к своей великой радости увидели, что Россия жива. Настроение всех русских людей, не принимавших коммунистическую идеологию, в то время выразил святитель Лука Войно-Ясенецкий: «Сталин сохранил Россию, показал, что она значит для мира. Поэтому я, как православный христианин и русский патриот низко кланяюсь Сталину». Святитель Лука - исповедник, и все, кто знаком с его житием знают, что это был человек неустрашимый и неспособный к лукавству. Поэтому хотелось бы посоветовать нашим православным братьям, которые продолжают считать Сталина исчадием ада, задуматься над словами святителя.
Чтобы отдать должное Иосифу Сталину, не позволившему осуществить «пламенным революционерам» планы мирового «интернационала ростовщиков» и сохранившему Россию, вовсе не обязательно разделять коммунистические убеждения и оправдывать преступления богоборцев, совершенные против Русского народа."
Источник.
Сталин и Довженко
Когда в 1932 году фильм Александра Довженко «Иван» вызвал на Украине крайне негативную реакцию, и народный комиссар просвещения Украины даже обвинил кинорежиссёра в профашистских настроениях, Довженко срочно выехал из тогдашней столицы Украины Харькова в Москву в надежде попасть на приём к И. В. Сталину. Он пишет И. В.Сталину письмо, в котором просит, чтобы вождь прослушал сценарий нового фильма «Аэроград», и тот принимает его «ровно через двадцать четыре часа после того, как письмо было опущено в почтовый ящик» (Партия о кино. М. 1939 С.49).
<...>
И.В.Сталин <...> лично следил за ходом съёмок этого оборонного фильма и обязал Управление воздушными силами оказывать режиссёру всяческое содействие.
Посмотрев «Аэроград», И. В. Сталин сделал всего одно замечание: «Только старик-партизан говорит у вас слишком сложным языком, речь таёжника ведь проще». После выхода на экран в 1935 году этого сильного фильма, снятого с большим мастерством, И. В. Сталин ещё не раз приглашал Довженко к себе в кремлёвский кинозал, на просмотр новых фильмов, интересовался его мнением о них, консультировался с ним, как с экспертом. Об этом удивительном просмотровом месте хорошо сказано в воспоминаниях дочери И.В.Сталина – Светланы Аллилуевой: «Кино заканчивалось поздно, часа в два ночи: смотрели по две картины или даже больше… Сколько чудных фильмов начинали своё шествие по стране именно с этого маленького экрана в Кремле!
Александр Довженко был в числе большой группы деятелей кино – в неё входили С. Эйзенштейн, В. Пудовкин, Ф. Эрмлер, братья С. и Г. Васильевы, Г. Козинцев, Л. Трауберг и другие – которых в марте 1935 года, по поручению самого И.В. Сталина, Главное управление кинофотопромышленности премировало персональными автомобилями. Тогда же, в числе ведущих кинорежиссёров, А.П.Довженко был награждён орденом Ленина. При вручении ему высокой награды И.В. Сталин сказал: «За вами теперь долг – украинский Чапаев».
Известно, что фильм братьев Васильевых «Чапаев» был одним из любимейших кинокартин вождя. Об этом писали многие. Но вот что пишет о том же сам А. Довженко: «Товарищ Сталин предложил мне просмотреть с ним новый экземпляр «Чапаева». Несомненно, он просматривал свой любимый фильм не в первый раз. Но полноценность и теплота его эмоций, восприятия фильма казались неослабленными. Некоторые реплики он произносил вслух, и мне казалось, что он делал это для меня. Он как бы учил меня понимать фильм по-своему, как бы раскрывал передо мною процесс своего восприятия» (Там же. С.47).
Фактически заказав А. Довженко киноленту о Щорсе («украинском Чапаеве»), вождь сказал ему: «… имейте в виду, ни мои слова, ни газетные статьи ни к чему вас не обязывают. Вы – человек свободный. Хотите делать «Щорса» - делайте, но, если у вас имеются иные планы – делайте другое. Не стесняйтесь. Я вызвал вас для того, чтобы вы это знали» (Там же. С.51)
Художнику тема показалась интересной, и он взялся за её воплощение с живым интересом и большим энтузиазмом. Тогда вождь посоветовал ему раскрыть в фильме национальные особенности украинцев, показать их юмор, народные песни и пляски. Когда И.В. Сталин узнал, что у Александра Довженко нет патефона, буквально через час, как он вернулся от вождя, ему принесли патефон.
А. Довженко снимал «Щорса» целых четыре года, причём особенно трудным для режиссёра годом был 1938-й, когда 1-м секретарём украинского ЦК стал перестраховщик Никита Хрущёв. Вокруг картины создалась атмосфера скрытого недоброжелательства. Тень на создателя «Щорса» наводил лично Хрущёв, «просигнализировавший» Сталину информацию, которую озвучил глава киноведомства С. Дукельский, командируя в Киев редактора И. Маневича, давая наказ посмотреть с пристрастием весь киноматериал по Щорсу: «Говорят, там какая-то разнузданная партизанщина, а не Красная Армия. Главное, батька Боженко заслонил Щорса, разгуливает в лаптях по экрану. В общем, махновщина. Картину ждут наверху, а туда поступают такие сигналы.Посмотрите материал. Узнайте мнение ЦК Украины». (читай: Хрущёва) (А. Латышев. Растоптанный Сашко. Утро России.1994. 8 – 14 дек. С. 13).
Однако, несмотря ни на что фильм вышел на экраны в 1939 году и с успехом обошёл кинотеатры страны, хотя и был принят несколько хуже «Чапаева». Как свидетельствует автор книги «Кремлёвский цензор» Григорий Марьямов, бывший в «сталинском кинозале» во время просмотра ленты А. Довженко, И. В. Сталин принял «Щорса» с полным восхищением, не сделав ни одного замечания. После просмотра «Щорса» И. В. Сталин повёз Александра Довженко домой, и они долго совершали вдвоём ночную прогулку по пустым улочкам старого Арбата. Чёрный бронированный автомобиль двигался в отдалении, следом.
В 1941 году за кинокартину «Щорс» Сталинскую премию I степени получили Довженко, актёры Евгений Самойлов и Иван Скуратов.
Сталин и возвращение русской истории
Демьян Бедный представлял себе исторические перспективы неправильно. Когда мы передвигали памятник Минину и Пожарскому ближе к храму Василия Блаженного, Демьян Бедный протестовал и писал о том, что памятник надо вообще выбросить и надо забыть о Минине и Пожарском. В ответ на это письмо я назвал его «Иваном, не помнящим своего родства». Историю мы выбрасывать не можем….
После Октябрьского переворота 1917 г. К.Минин и Д.Пожарский впали в особую немилость. Минин - торговец, буржуй?! Пожарский - вообще князь?! Привели к власти Романовых? Душители, значит, свободы!
Памятник героям на Красной площади спеленали в кумач, по кумачу начертали: "Утро свободы сияет светлым днем!". Снести, однако, не решились. Лишь передвинули - с центра площади ближе к Собору Василия Блаженного (мешал мавзолею). Однако "общественность" не унималась.
"В Москве, напротив мавзолея Ленина, и не думает убираться восвояси "гражданин Минин и князь Пожарский", - негодовал некто В.Блюм в "Вечерней Москве" (номер от 27 августа 1930 г.). - По лицу СССР уцелело немало таких истуканов".
Пролеткультовец Джек Алтаузен (Яков Моисеевич Моис), глашатай революции, в свое время предлагал:
"Я предлагаю Минина расплавить,
Пожарского. Зачем им пьедестал?
Довольно нам двух лавочников славить,
Их за прилавками Октябрь застал,
Случайно им мы не свернули шею
Я знаю, это было бы под стать.
Подумаешь, они спасли Россию!
А может, лучше было не спасать?"
Бюст Суворова в Москве. Бюст из серого мрамора был установлен в 1910 году в сквере на Немецкой улице. В советское время памятник был снят.
К юбилею Суворова А.В. в 1900 году в С.-Петербурге была освящена церковь, перенесенная в столицу из села Кончанского, Новгородской губернии, где, будучи в ссылке, часто молился Суворов. Рядом с деревянной церковью был установлен и бюст Александра Васильевича. В советское время были уничтожены и церковь, и этот скромный памятник А.В. Суворову (фото ниже)
А этот резной крест, был установлен в 1817 году в Ставрополе, и изначально его предназначение было ни как не связано с именем А.В. Суворова, но в 1899 году крест был установлен на постамент, табличка на котором отныне стала гласить: "По преданию, поставлен распоряжением Александра Васильевича Суворова (1780) 1899 С.Г.О.У." Народной молвой безымянный крест был превращен в памятник Суворову. А стараниями советских вандалов уничтожен.
Памятник в Тересполе (фото из книги Харкевича Ф.К.) был открыт в 1902 году. Табличка на лицевой стороне стеллы гласила: "На сем месте после Брестского боя 8-го сентября 1794 г. 29 дней стоял лагерем со своими чудо-богатырями фельдмаршал австрийской и сардинской армии, граф Священной Римской Империи, гранд Сардинского королевства, генералиссимус русской армии, светлейший князь Италийский, граф Александр Васильевич Суворов-Рымникский". В советское время памятник исчез с лица земли...
Вот примеры других утрат, столь же многочисленных, сколь и горьких для русской истории...
Памятник княгине Ольге в Киеве. Был открыт в 1911 году на Михайловской площади. Представлял собой ансамбль из трех постаментов, где на центральном месте возвышалась скульптура самой княгини Ольги, а по правую и левую руку отдельно стояли фигуры Андрея Первозванного и братьев Кирилла и Мефодия. "...в 1919 году фигура Ольги была сброшена с пьедестала, разбита на куски и закопана вблизи памятника. В 1920 году на место княгини был ... установлен временный бюст Шевченко. Еще через три года большевики поняли абсурдность соседства поэта со святыми тысячелетней давности и сбросили фигуры апостола и просветителей..." - К.Сокол.
Этот памятник был возведен на том месте Киева над Крещатицким источником, где князь Владимир крестил своих сыновей. Часовня с возвышающейся над ней колонной были торжественно открыты в 1808 году. "В годы советской власти с памятника был сбит крест и уничтожена часовня, превращенная в арочный проем. Сам святой источник был заключен в коллектор, а памятник получил название "колонны Магдебургского права" - К.Сокол.
Памятник Василию Рязанскому в Рязани (фото с открытки 1903 года) - был установлен в 1836 году на территории рязанского Кремля на месте первоначального захоронения Святителя Василия Рязанского. Чугунная пирамида с позолоченными барельефами на каменном постаменте - этот памятник был уничтожен в советское время.
Памятник в Колычево (близ Коломны) был установлен 1880 году в честь пребывания здесь войска князя Дмитрия Донского в 1380 году в период его похода против Золотой Орды. В середине 1920-х годов - прекратил свое существование.
Этот 15-метровый памятник Ивану Сусанину был торжественно открыт в 1851 году - коленопреклоненная фигура молящегося крестьянина Ивана Сусанина у подножия величественной колонны, венчаемой бюстом Михаила Федоровича Романова. В 1918 году памятник был уничтожен - частично переплавлен, частично закопан.
Главный памятник в честь 300-летия дома Романовых должен был быть установлен в Костроме. В 1912 году был утвержден проект памятника (фото слева), начата лепка фигур (фото в центре), сооружение постамента. Но из-за начавшейся войны памятник так и остался незавершенным. После революции уже готовые бронзовые фигуры отправили на переплавку, а место на постаменте занял в 1928 году великий вождь - Ленин.
Памятник на братской могиле в Очакове был открыт в 1907 году в память о русских солдатах, павших при штурме крепости в 1788 году во время русско-турецкой войны. В советское время уничтожен.
Памятник Горичу И.П. - бригадиру Астраханского нерегулярного войска, первым со своими солдатами ворвавшимся в город и павшим в бою - был установлен в Очакове в 1903 году. В первые годы советской власти памятник был осквернен и разграблен.
Памятник Сидорову в Манглисе (Грузия) - был открыт в 1902 году в честь рядового Сидорова, проявившего смекалку и самоотверженность: в 1805 г. во период кавказской войны отряд, где служил Сидоров столкнулся с многотысячной персидской армией. Отступая и отбиваясь, отряд встретил на пути серьезную преграду - ров. Казалось - выхода нет, орудия не смогут преодолеть такое препятствие. Тогда Гаврил Сидоров предложил переправлять пушки по ружьям, а ружья будут лежать на плечах солдат. Сидоров спас отряд, но сам был смертельно ранен колесом одной из пушек. В советское время памятник был уничтожен.
Этот обелиск был воздвигнут в Баку в 1846 году в честь П.Д. Цицианова (русского генерала, главнокомандующего войсками на Кавказе). В советское время уничтожен.
Памятник в честь боя при Молевом Болоте - установлен в 1913 году в селе Иньково Смоленской губернии, недалеко от деревни Молево Болото, где в 1812 году кипел бой французов с казаками атамана Платова. Разорен в первые послереволюционные годы.
Юбилейный памятник к столетию Отечественной войны 1812 года был открыт в 1913 году в Смоленске. "Благодарная Россия - героям 1812 года" - гласила надпись на стелле, там же были высечены имена Барклая-де-Толли, Багратиона, Неверовского, Раевского, Дохтурова. После революции памятник был осквернен и разорен.
Памятник Софийскому полку в Смоленске. Был установлен в 1912 году на средства Софийского полка в честь своих предков, принимавших участие в обороне Смоленска в 1812 году. После революции элементы парадного оформления стеллы были уничтожены.
Памятник Бородинского сражения. Главный монумент был торжественно открыт 1839 года в присутствии Николая Первого, с салютом и проведенным в честь этого события исторических маневров на Бородинском поле. У подножия памятника был захоронен прах Багратиона, была положена гранитная плита с памятной надписью. "В 1932 году главный Бородинский памятник был взорван и разобран на металлолом. Заодно был разрушен склеп Багратиона, а его могила разграблена..." (К.Сокол)
Памятник лейб-гвардии Кавалергардскому и Конному полкам (слева), памятник лейб-гвардии Казачьему полку (в центре) и памятник лейб-гвардии 3-й артиллерийской бригады (справа).
Первый был торжественно открыт в 1912 году на Бородинском поле и в 1920-х годах оказался разграблен вандалами. Второй, установленный около 1913 года там же на Бородинском поле, был уничтожен в 1918-м. Третий обелиск, открытый в 1912 году, стал очередной жертвой большевистской идеологии - в конце 20-х годов орудия были выломаны и отправлены на металлолом.
- еще один памятник - Нежинскому гусарскому полку - в честь Бородинского сражения был установлен в 1912 году в селе Бородино и уничтожен в 1920-х годах.
- там же, в Бородино, к столетию Бородинского сражения и в честь 1-го и 19-го егерских полков, геройски участвовавших в боях, был установлен памятник-часовня, увенчанный крестом. В 20-е годы часовню закрыли и разграбили...
- Памятник Энгельгардту и Шубину в Смоленске. Дворяне, захваченные в плен французами, отказались присягать Наполеону."За верность и любовь к царю и отечеству" - гласила надпись на памятнике, установленном в 1835 году по распоряжению Николая Первого. После революции памятник расстрелянным помещикам-партизанам был уничтожен.
- памятник Дорохову в Верее.
...Жители города исполнили просьбу прославленного генерала, написавшего перед смертью в 1814 году "Если вы слыхали о генерале Дорохове, который освободил ваш город от врага отечества, почтеннные соотчичи, то ожидаю от вас за сие воздаяния: дать мне три аршина земли для вечного моего успокоения при той церкви, где я взял штурмом укрепление неприятеля, истребив его наголову, и за что дети мои будут вам благодарны". А в 1913 году вблизи собора г. Вереи, где и был похоронен Дорохов, вознесся памятник генералу. В 1918-м фигура Дорохова была сброшена с постамента, а сама могила уничтожена...
(по материалам каталога К.Сокола "Монументальные памятники Российской Империи")
Владимир Карпец
"Ленинизм начался с отречения шестнадцатилетнего Владимира Ульянова от Православия и исторической России. В ленинизме - и, увы, в значительной степени также и в сталинизме - для возрождения России категорически не приемлемо их «просвещенческое», «гуманистическое» ядро, приверженность «европейским ценностям» ( т.е. «ценностям французской револиции XVIII в.) , что даже в лучшие советские годы ( послевоенные ) никуда не исчезало, да и не могло исчезнуть. Сталинизм был, пользуясь выражением Шпенглера, «псевдоморфозой» ленинизма. Да, на тот исторический момент «псевдоморфозой» спасительной, прежде всего в победе над самими «ленинцами». Но, увы не спасительной в долгосрочной исторической перспективе, хотя бы потому, что любой диктатор смертен. К тому же и в самом сталинизме - та же самая «системная ошибка» - зазор между тем, что провозглашалось ( «верность Ленину») и тем, что «подразумевалось» - «Третий Рим», слова о котором «вложены» Сталиным через известный фильм Сергея Эйзенштейна в уста Царя Иоанна Грозного. В истории Советской России это было наибольшим моментом приближения к изначальным смыслам. Но все равно только приближением. «Провозглашаемое» убило «подразумеваемое». Но это означает лишь одно: подлинная легитимация Государства Российского «спрятана» в «эпохе Иоаннов» - от Ивана Красного до Ивана Грозного. Через «Сказание о князьях Владимирских», Степенную книгу, Стоглав… И далее – через «преданья старины глубокой».
ВОПРОС О СОЦИАЛИЗМЕ и капитализме, всегда возникающий в этой связи, должен быть поставлен не как формационный, а как цивилизационный. То есть не в том смысле, что капитализм сменяет феодализм, а социализм идёт на смену капитализму. Не по Марксу. Тем более, что и сам Маркс прямо указывал, что его схема "работает" только для Европы и США, и потому ввёл термин "азиатский способ производства", который вменял также и России.
Можно говорить о принципиальном, по Карлу Шмитту, различии экономических укладов Суши и Моря, при этом помня что "принцип Суши" строго соответствует Православию, большинству направлений в исламе, буддизму и т.н. "язычеству" (деградировавшим формам древнего ведизма), а "принцип Моря" — иудаизму и западному христианству (причем Римо-католицизм в этом делении оказывается где-то "посредине"). В теории государства и права это соответствует цивилизационному делению на "восточный" путь государствообразования (власть первична, собственность вторична и, соответственно, — государство первично по отношению к праву) и "западный путь" (собственность и, соответственно, право первичны, власть и, соответственно, государство — вторичны). В этом смысле насильственный слом "тысячелетней русской парадигмы" произошёл не в 1917-м году, а в 1991-м, хотя февраль 1917-го был, конечно, прологом. Можно даже сказать, что всё происходило не сразу: в середине XVII века рухнуло целостное Русское Православие, в феврале 1917-го — Самодержавие, в августе 1991-го — русское пространство, крушение которого сегодняшние "национал-демократы" и т.н. "регионалисты" хотят довести до конца и до предела; восстановление всего возможно лишь как восстановление всего вместе и как историческое чудо, как Русский Ereignis ("Событие"), если пользоваться терминологией Мартина Хайдеггера. Но если всё же применять дихотомию "социализм/капитализм" (хотя применять её вовсе не обязательно), то Русская цивилизация — это, безусловно, социализм, причем вовсе не только советский: социалистические черты (прежде всего, конечно, община) были, безусловно, присущи и Российской империи, и, тем более, Московскому царству.
Московское царство было т.н. "тягловым государством" (по выражению В.О.Ключевского), или "государством-крепостью", причем словом "крепость" обозначалась прежде всего общенародная круговая порука — точно такая же, какая была внутри крестьянской общины. Удельные князья, бояре, а затем дворяне служили Государю, проливали свою кровь, и на этих условиях крестьяне постепенно прикреплялись к земле, кормили и вооружали тех, кто и самих крестьян оборонял на войне. Все московские люди были "государевыми людьми", между ними не было личной зависимости, как не было и "крещеной собственности", которая появилась только после Указа 1762 года о "дворянской вольности", мгновенно превратившего "крепость" в "крепостничество" (это уродливое подражание европейскому феодализму привело к столь же уродливому "российскому капитализму" конца XIX–начала ХХ веков). Строго говоря, Россия не знала ни феодализма с его принципом сюзеренитета-вассалитета, ни закономерно наследующего ему капитализма. Русское хозяйство всегда было цивилизационно иным. Кому хочется называть это социализмом, может спокойно это делать. Однако в марксистском, "формационном" смысле это, конечно, никакой не социализм, как не был "формационным социализмом" и социализм советский.
Московское государство как государство "тягловое" в той же степени было и государством сословно-представительным: Земские соборы как совещательные при Верховной власти органы, созываемые по сословно-земельному (сегодня мы бы сказали "социально-территориальному") признаку, были формой живой и органической связи власти с "землёй", которая, без сомнения, развилась бы в политическую форму, полноценно альтернативную западному парламентаризму с его принципами формального большинства и диктатуры партий, если бы её развитие не было прервано церковным расколом XVII века (после которого и сами Соборы перестали созываться), а затем — Указом о дворянской вольности 1762 года и вообще формированием привилегированных сословий ("Жалованные грамоты" Екатерины II). Собственно, от сакральных институтов Московской Руси на протяжении XVIII-XIX веков сохранялась только сама Царская власть, не могшая уже не остаться в одиночестве, а затем и быть свергнутой в феврале 1917 года. Живая и плодотворная идея социальной монархии (с широким земским самоуправлением), к которой Россия пришла при Иоаннах, не смогла удержаться прежде всего в силу своей военно-технической незащищенности, а потому осталась в истории не столько как данность, сколько как заданность. Лозунг "Царь и Советы", выдвинутый в 30-е годы "младороссами", абсолютно последователен и органичен.
Будущая русская монархия, если она будет восстановлена, не будет механически воспроизводить ни московскую, ни петербургскую, ни "сталинскую" модель. Она будет духовно (в смысле верности Православию и модели государственно-церковных отношений), а также в плане социального представительства наследовать Московской Руси; юридически (клятва 1613 года, законодательство Императора Павла 1796 года о престолонаследии и Императорской фамилии) преемствовать Российской Империи; в вопросах социального, промышленного, военного строительства использовать (как с технической точки зрения наиболее успешный) советский опыт. При этом его использование будет очищено от "родимых пятен марксизма" и вообще идеологической тоталитарности, от чрезмерного давления на социальные слои, культуру и частную жизнь человека, бывших, к сожалению, неотъемлемыми чертами "советского социализма", при всех его достижениях, и даже, скорее всего, эти достижения в то время (именно в то) и обезпечивших. Всё это надо не воспроизводить в будущем, а прежде всего понимать.
Историческую форму монархии в России можно в известном смысле считать тезисом, историческую советскую форму социализма — антитезисом. Речь идёт — не может не идти — о синтезе. Этот синтез вызывается к жизни всплытием глубинных оснований русской истории. В каком-то смысле это наш Град Китеж."